砂勞越州Sarawak【Kuching】：華族歷史文物館Chinese History Museum→砂勞越河 SARAWAK RIVER

2014年2月8日星期六

砂勞越州Sarawak【Kuching】：華族歷史文物館Chinese History Museum→砂勞越河 SARAWAK RIVER

標籤：人間茶坊, 海唇街, 華族歷史文物館, 遊沙勞越河, 壽山亭福德祠, Berambih Lodge , 小草MINI

古晉：華族歷史文物館→砂勞越河

【2014~東馬砂勞越、西馬檳城、怡保自助旅行】─

2014/02/07(五)Day04(下)

Day04: 2/7(五) 華族歷史文物館（Chinese History Museum）→壽山亭福德祠(大伯公廟)→Main Bazzar (海唇街：Batu Jetty【Batu碼頭】搭船遊沙勞越河)→人間茶坊→Berambih Lodge民宿…(下)

3:15 PM搭GRAND MARGHERITA飯店的車回到古晉市區後，走路去看看位於Jalan Tunku Abdul Rahman 93756的華族歷史文物館。

華族歷史文物館（Chinese History Museum）

這棟文物館為Rajah Charles Brooke於1912年7月1日開始供華人裁判庭使用，兩扇大門上裝飾著象徵正義的天秤。1921年華人裁判庭解散後成為政府辦事處，1930年代Rajah把此棟建築贈送給中華總商會，1993年成為砂勞越華族歷史文物館，2010年再度重新整修。

館內展示許多華人於砂勞越發展所留下的文物，也簡介華人從中國遷徙至婆羅洲的三個階段移民潮。此文物館免門票，但門口櫃檯上有個奉獻箱，希望遊客可多多贊助資金。

圖一、華族歷史文物館的大門上方裝飾著象徵正義的天秤。

以下為華族歷史文物館內的文字簡介：

一、華人南移婆羅洲歷程

第一波移民潮(19世紀)：主要移民為客家人，他們越過西加里曼丹邊境到砂勞越的石隆門和英吉利里，他們原來定居在坤甸、假獅和三口洋，有些是源自鄭和將軍在15世紀登陸時所開發的地區。他們主要為加里曼丹的金礦及銻礦工，遷徙到砂勞越的石隆門後，仍持續進行採礦工作。

第二波移民是由海路抵達：大部分在古晉省登陸，比第一位Rajah (James Brooke)更早到砂勞越。這些移民大多是潮州及福建移民，廣府人也隨後抵達。他們主要從事貿易活動，包括出口本地土產至新加坡的貿易港口。

第三波移民(1900年代)：因Rajah (Charles Brooke)的邀請而來，因為需要眾多勞工協助開發資源，Rajah轉向中國沿海省份尋求更多勞工。

圖二、華人南移婆羅州的歷程分布圖。

二、以農業為發展的客家人

客家人被引渡來開發農耕地，福州人則到詩巫及泗里街開疆拓土。Rajah向各領導人保證對勞工的住宿、食物供應以及對他們提供保護。不久之後，興化和其他籍貫的移民也陸續在砂拉越的其他省份登陸。

華人在移民初期時有個特點，那就是來自中國相同區域的人民，在移民海外後也聚集於相同的區域。今天，華族佔了砂勞越人口的1/4，當中主要包括了十九和二十世紀初期，先賢們所建立的社區。華人透過建立社團公會，對經商的敏感觸覺及勤快的工作態度，提升自己的經濟地位。砂勞越的華人包含各方言集團，主要有福建、客家、廣府、潮州、海南、興化、詔安以及其他小集團如浙江和雷州等。

客家人在砂勞越定居，進行墾殖，為時很早。第一代Rajah時期，石隆門已有很多客家人從事開採金礦與種植。他們多為嘉應州的客家人，這些人多從西婆羅婆州移居過來。砂勞越州的客家人雖有地區性的小分別，即大鋪客、河婆客、嘉應州客，以及興安客之別。但基本上，他們是鄉村居民，從事農業耕種為主，而隨後城市的客家人逐漸增加，並且在工商業尋求發展。古晉早期的洋染店、中藥店及白鐵工並為大埔人所經營。

大部分的興安客從事胡椒與樹膠的種植，他們有許多是基督教徒，早期基督教會協助這一屬人，現在年輕的一輩，有許多是政府公務人員。河婆客家人的人數最多，他們與嘉應客家人多數居住在西連縣、石隆門縣、和古晉省的海外地區。他們種植胡椒、樹膠、在海外區的廣大椰園，也為客籍人士所經營。這一群人以從事農業為主，少部分在城市從商。

在美里縣的廉律區，客家人的人數極多，以從事農墾為主。客家人為砂勞越華族裡人數眾多的一群，是發展農業的主要命脈，研究沙勞越農業經濟的主要角色。

圖三、展示於華族歷史文物館的客家長輩照片。緣分就是這麼巧妙，2014年到此參觀時，還不知照片中人物何許人也，2015年2月當我訪談到照片裡的這位主角時，才知這位中醫師竟然是自己家族裡的長輩(目前被封為A.B.S)。

三、廣府人

乃是指操粵語音系者，來砂勞越頗早。在1830年左右，廣籍人士劉直和他的幾位同鄉由廣東省的家鄉搭帆船來到成幫江，但過了不久，他們一群人便轉到古晉，以種植蔬菜和養家禽為生。1840年，中國發生鴉片戰爭，當時的第一代Rajah (James Brooke)統治砂勞越，由於建設發展，很多廣府人士便陸續來到砂勞越。

1880年，有一大批的廣籍伐木工人從香港來到拉讓江。1901年代，Rajah (Charles Brooke)簽約召領廣東農民來此地墾荒。早期廣府人在古晉經營許多不同的生意，如洋雜貨店、鞋店、鐘錶和金鋪。在泗里街與詩巫，主要以胡椒種植等農業為生；在美里，廣府話相當通行，美里的油田工人許多是廣府人士。

四、福建人

福建人士對閩南人的俗稱，主要是指來自漳州及泉州的移民，通用的方言為閩南語。福建人是居住於都市的商場活躍者。

戰前的古晉，許多出入口商行多為福建人經營，他們同時經營土產貿易、雜貨店生意、匯兌、金融、銀行等。福建人活躍於商場，部分原因是因為新加坡有眾多福建商人，促使砂勞越州與新加坡的來往貿易非常頻密。

福建先賢南來時，也把他們的信仰及宗教帶來這裡。鳳山寺、青山岩這兩座超過百年歷史的寺廟，皆為福建人所設立。早期的福建籍商人非常重視教育，古晉最早的華小即福建義學(現今的中華小學第一校)便是福建人所設立。

福建先賢，王友海、王長水都曾被Rajah封為砂勞越華人總僑長(甲必丹)，為華人最高僑長。

五、潮州人

潮州人來自汕頭和潮安、揭陽、朝陽、澄海、埔寧、饒平、惠來、南澳和豐順等的廣東省的東南縣份。根據歷史，華人在19世紀初已來到砂勞越。不過，真正大規模移民是在第一個Rajah統治砂勞越後，當時鼓勵大量華人前來開墾。

潮州人以古晉為出發點，分布於第一省各地如倫樂、巴哥，在向外拓展擴充至巴當魯巴(成幫江)、斯里末(木中)兩河流域及新巫瑤、實巴荷、寧木，在北邊達至格瑪納流域、達島(民督魯)等地。

潮州人在砂州主要從事的經濟活動以經營雜貨店、收購土產、種植大量的胡椒與甘密。亞答街玄天上帝廟是當年的潮屬同鄉所創建，是潮屬人士最早在古晉的團體組織。

民德中小學為潮州公會於二戰前所創立，中英語並重。潮州人對古晉及砂勞越的開發，在政、經、文、教、社會建設的領域裡，扮演重要的角色。

六、詔安人

詔安人來自中國福建省詔安縣，原屬福建漳州府，是閩南的一個縣份。詔安人先輩田考，在第一代Rajah (James Brooke)時代，由中國來此謀生，並且在此發達成為巨富。也因為他的關係，以及詔安本土社會因素，來砂勞越的詔安人逐漸增加，古晉的實加瑪區，早期是詔安人的墾殖之地，他們在此以養禽畜及種菜為生。

戰前，古晉的碼頭工友，有78%為詔安人。近代以來，由於詔安人的知識份子相繼南來，有資歷者便到各地教書，普通者則任商店財副(書記)。詔安人在現代的各行業有不俗的表現，尤其在工業、建築、運輸等行業。

在政治領域，詔安人也相當出色，丹斯里拿督阿瑪沈慶鴻曾任沙洲第一副首席部長。在教育方面，詔安人在實加瑪濱辦啟智學校，即中華小學第五校的前身。戰後，也積極參與十四社團組成之校董會，統籌統辦古晉中華中小學。

七、興化人

興化人在砂勞越華人中是一個較小的方言群，他們大都來自福建省的蒲田縣、仙游縣、福清縣。興化人較遲移入砂州，大約在二十世紀初期移入，古晉與詩巫便是初期興化人聚居中心。在古晉的興化人原居於打鐵街一帶，後來才遷至民達華和新漁村。詩巫的興化人是由西教士蒲魯士的帶領下，於1912年抵達詩巫，集居在詩巫的後蒲港開闢墾荒從事耕種，他們大都是來自於福建省的仙游縣。

在職業方面，來自蒲田縣的興化人大都從事捕魚業，因此到達砂州後，它們也持續地從事捕魚，在市區的便投入拉三輪車。二戰後，由於交通工具改善，他們開始經營腳車店及汽車零件商。而巴士及德士司機，也大部分來自這一社群。詩巫的興化人仍在後蒲港從事農耕，有的移住市區經營交通業，也有少數開始投資於木材業。

興化人也積極參與推動社會的發展，並且把觸角延伸至各行各業，藉此奠定興化人在砂勞越的地位。

八、海南人

海南人早期來自於隸屬於廣東省的海南島，最先抵達古晉，之後移居詩巫及美里。砂拉越的海南人來自於文昌縣，少數來自於采會與瓊東，姓氏以張、何、李、王、符、雲、詹等為多。由於海南人較晚抵達，主要行業皆由其他籍貫人士捷足先登。傳統上，前來古晉謀生的海南人，以飲食業(咖啡店、酒樓、麵包店等)及電氣工程業為發展。

早期投奔南洋的海南人，多數從事海員與大副，而登陸以後又打洋工，當時的餐飲技術是從洋人那學來的。有關海南人走入電氣工程業的發展，要追溯到二十世紀的四、五十年代，那時有位來自於海南島的王志啟先生，憑其在古晉電力局任職的關係，曾引薦不少同鄉進入古晉電力局工作當學徒，而培訓不少海南同鄉為電氣工程的專業人才。

由海南人創辦的瓊僑學校，後易名為崇本學校，一九四五年在十四社團的統籌統辦的召喚下，再改為古晉中華小學第二校。

九、福州人

福州人是砂州華人中最多的方言群之一，主要分布在詩巫、泗里街以及民丹莪。而詩巫更有新福州之稱，砂拉越的福州人以閩清、古田、長樂的縣屬為多。

他們普遍的姓氏為黃、陳、林、劉。福州人早期定居於拉讓江流域，大多數是從事農耕，拉讓江及巴南河一帶皆有他們的墾場。他們大多從事樹膠及胡椒種植。

戰後，由於胡椒價格高漲以及木材行業發展迅速，拉讓江一帶面積廣大的林木讓這群人在木材行業獲利甚豐。因為木材業的獲利，他們開始經營銀行業，並為其社群提供信貸，以資助他們的商業活動，為這方言集團提供了堅強的後盾。之後他們也進入了五金入口、雜貨店、咖啡店等等。

經過百多年的努力，福州人在砂州造就了很多在政、經與專業領域成功人士，他們成功之道主要是其刻苦、勤勞、富有冒險精神。除此之外，福州社群對宗教信仰非常堅持，也努力確保後代擁有最好的就學機會。

十、雷州人

雷州話是廣東省雷州半島流行的方言。砂勞越的雷州人很少，他們早期大多是在偏遠的地區、碩莪粉廠、樹膠園裡從事勞動工作。一般人認為燒炭是雷州人特有的職業。

在1950年代，古晉巴剎地區只有十一個雷州人家庭，而雷州人所開設的唯一店鋪是一家咖啡店。

十一、關於砂勞越州華人的教育

從十九世紀中葉至二十世紀，砂勞越的華文教育是以私校的方式授課，稱為私塾，由家庭雇用教師教導一群小孩。

砂勞越的華校大部分都是在國民政府於1912年組成之後成立，這些學校由不同籍貫的公會管理、資助並且由董事會看顧。會員通常是經濟能力強和具有影響力的社會領袖。

最初的教育媒介是家族方言，在1930年代華語才開始被普遍的使用。這是促使砂勞越華人邁向統一的重要關鍵。1940年代，華校已經遍佈整個砂州，這些學校都是採用中國的教育制度，採用相關課外活動及課本，有些學校甚至向中國的教育局註冊。

第二世界大戰後，古晉的華人協會同意共同組織一個董事會來管理古晉區所有的學校，此舉更加促進華人之間的團結。自1946年啟動以來，董事會對華校的發展和砂勞越華文教育的推動有顯著的貢獻。

華校開始於1950年代進階至政府中學的制度，並享有經濟上的支助和管理上的協助，同時政府也頒布需遵守的條規。至此，華校的課程也逐漸被本土化。

圖四、寫著學生人數及出缺席率的黑板。

壽山亭福德祠

一、簡介

壽山亭福德祠(大伯公廟)位於華人歷史博物館的斜對面，位於Jalan Tunku Abdul Rahman(東姑拉都阿曼路)及Jalan Padungan(浮羅岸路)交界處，廟內的主神像為羅芳伯(福德正神，客家人稱為大伯公)面朝砂勞越河，另也貢奉著虎爺(大伯公的坐騎)、觀世音菩薩、地藏王菩薩。

此廟興建於1770年(有的資料標示為1843年??)，為砂勞越年代最久的大伯公廟，是居住於古晉一代華人的信仰中心。福建人或潮州人稱福德正神為土地公，其廟宇稱為福德祠；客家人稱其為福神或伯公，廟宇則以福地或大伯公祠命名之。

大伯公廟後方有口古井，古晉(Ku-ching)的命名緣由，在地的潮州人口述是因古晉老街裡曾有3口古井，潮州話稱為Ku-ching，久而久之成為此地的地名。

圖五、壽山亭入口大門。

圖六、壽山亭內的主神像面對沙勞越河。

圖七、壽山亭精美的交趾燒飛簷裝飾。

二、壽山亭福德祠每年酬神節日(農曆日期)

二月初二：大伯公誕辰，從二月初二的晚上開始，上演一星期的地方戲。

二月十五日：虎爺生日，信徒可在其生日前或生日當天供奉祭品祭拜。

七月三十日：中元節，當晚八時在大伯公廟前的高台處舉行搶祭品的儀式。

八月十五日：大伯公升天日，從八月十五日當晚開始，上演一星期的地方戲。

圖八、壽山亭的福德台。

圖九、春節期間的壽山亭的貢桌前，擺設甘蔗的象徵意義為何呢?

三、壽山亭福德祠內的匾額

圖十、福德祠(咸豐三六年歲次丙辰年○○立)

圖十一、赫聲濯靈(光緒十二年東月吉旦，沐恩信民潘干坤敬○)

圖十二、聰明正直(光緒乙酉年仲春月吉立，潮郡眾商學設題)

圖十三、德著南邦(年代沒拍清楚)

Main Bazzar (海唇街：Batu Jetty【Batu碼頭】搭船遊沙勞越河)

很好奇砂勞越河的兩岸是怎樣的景觀，因此在幾家船公司的選項下，選擇搭SARAWAK RIVER CRUISE 這家船公司的遊艇，原因是它的船身大、行經25個河岸兩側的歷史景點、在船上擁有360°的視野、有廁所、砂勞越原住民舞蹈表演、免費的千層糕及飲料，雖然票價得要RM60 (航行時間為5:30pm~7:00pm)。

船公司地址為No.98,1^st Floor, Main Bazaar 93000 Kuching

(電話016-8684475或082-240366)